NOSOTRxS

Frente al desconcierto, la esperanza del encuentro para transformar la realidad.

EN MOVIMIENTO

Video presentación con algunos de los debates que guiaron el ENDyEP.

ARTÍCULOS

Notas y documentos para aportar a los debates.

  • El ENDyEP en Colombia



    La comisión organizadora del ENDyEP fue invitada y expuso en el Congreso 2017 de la Red de Acción de Investigación de las Américas (ARNA) Participación y Democratización del Conocimiento: Nuevas Convergencias para la Reconciliación, realizado del 12 al 16 de junio en Cartegena Colombia, y que contó con las intervenciones de los principales referentes en temas educativos de todo el continente, en medio del importante paro nacional que protagonizan los y las docentes colombianas.

    El proceso de organización y sistematización de la experiencia del 1er. Encuentro Latinoamericano entre Docentes y Educadorxs Populares (ENDyEP), fue seleccionado como una de las exposiciones que integraron la propuesta de ARNA en la modalidad de ponencia colectiva para su Congreso 2017, que también integró al ENDyEP como organización integrante de la iniciativa.

    Bajo el título ENDyEP: Organización, formación y trasnformación como iniciativa político pedagógica, la delegación de la comisión organizadora expuso durante el tercer día del Congreso, lo trabajado como parte del proceso de sistematización de nuestro 1er. encuentro, material que pueden encontrar en nuestra página web: www.endyep.com.ar.

    Los objetivos del evento planteaban compartir los resultados de los trabajos con enfoques participativos de investigación en todo el mundo, evidenciando un compromiso con la construcción de sociedades más justas y democráticas, el empoderamiento y la dignidad de las personas y las comunidades humanas, la protección del planeta y la promoción de una vida sostenible para toda la humanidad, la paz y la reconciliación dentro y entre naciones y los pueblos. Además, de promover el diálogo entre aquellas conversaciones surgidas de, y constituidas como prácticas en, diversos marcos y enfoques teóricos y metodológicos y de investigación acción, acción en el aprendizaje e investigación participativa.

    La iniciativa no fue indiferente frente al duro conflicto que protagonizan lxs educadorxs colombianxs y que se extiende a todo el país en defensa de sus derechos, que los impulsa a sostener más de 30 días de paro y un estado de movilización permanente que incluso llegó a ser fuertemente reprimido cuando se manifestaban, el viernes pasado, frente a la secretaria de educación de Bogotá.

    Importantes muestras de solidaridad surgieron entre los participantes, expositores y organizadores del Congreso, que a su vez transmitieron el apoyo de toda la comunidad educativa de nuestro continente con los trabajadores y trabajadoras de la educación colombiana.

    Dentro de los conferencistas invitados se encontraron reconocidas referencias del mundo educativco como Alfredo Molano Bravo de Universidad Nacional de Colombia, Boaventura de Sousa Santos de la Universidade de Coímbra, Carlos Rodrigues Brandão de la Universidade Estadual de Campinas, Joanne Rappaport de la Georgetown University, Lola Cendales referente de Dimensión educativa, entre otrxs.



    ***



  • Sistematizando la experiencia



    Los invitamos a participar del proceso de sistematización del 1er. Encuentro entre Docentes y Educadores Populares. Hace algunos días nos reunimos en el IES Alicia Moreau de Justo con parte de la comisión organizadora del Encuentro y realizamos una primera y sucinta evaluación, en la que coincidimos que fue un éxito, y que los participantes  y nosotras/os estuvimos muy contentos y entusiasmados con las jornadas.

    Participaron en los 3 días 399 personas (según los correos de los asistentes) más todo el equipo de organización, y hubo 171 personas que se inscribieron pero no fueron o no se registraron.

    La evaluación fue muy rica, en donde destacamos las intervenciones de los invitados Marco Raúl Mejía, Nano Balbo y Alfredo Grande, como así también los aportes de los que apoyaron los círculos, aunque no todos ellos hablaron sobre lo debatido en los mismos. Se vio como muy positivo que Marco Raúl destacara las visitas que realizó en nuestro país previas al Encuentro. También, se resaltó la gran participación de jóvenes estudiantes de distintos profesorados y de educadores/as en distintas experiencias territoriales. Se planteó como un acierto el cambio de lugar de la apertura y que el feriado no perjudicó el Encuentro, más bien, lo facilitó al permitir tener todas las aulas a disposición.

    Hubo algunos planteos sobre la necesidad de los participantes a poder hablar más en las jornadas de apertura y cierre, aunque esto no estaba previsto y se había dejado el debate o la participación para los círculos.

    Se valoró y valora el formato, agilidad y contenidos de la página web/facebook rescatando la herramienta como muy valiosa. En ella se comenzaron a subir los videos de las conferencias. Luego de la evaluación, comenzamos a debatir cómo continuar esta iniciativa y pensamos que el eje de las futuras acciones de esta comisión sigue siendo la Formación Docente en clave de Educación Popular.

    Por otro lado, solicitamos que se envíen los registros de los círculos. (faltan: Círculo 1 Y empezamos a garabatear la idea de hacer alguna publicación (primero virtual) y si conseguimos fondos, en papel sobre todo la jornada, con el fin de hacer una presentación posterior y un nuevo llamado a un segundo Encuentro. Debatimos que es importante tener un material teórico de sistematización de las actividades.

    Fruto de la discusión acordamos una metodología de la sistematización para proponerles:

    a) recolección del material, escrito, grabaciones, filmaciones, fotos (enviarlas al correo edocentesyeducadores@gmail.com). Enviamos a desgrabar las intervenciones en las conferencias y panel de invitados para luego hacer una sistematización.  
    b) Para cada Círculo de Reflexión, el equipo encargado de la coordinación y registro trabajarán en un material retomando el debate para presentar al colectivo de la comisión organizadora.
    c) Realizaremos una lectura colectiva de ese material producido para armar la publicación. Para ello iremos reuniéndonos una vez al mes

    Acordamos un cronograma de trabajo para hacer estas lecturas colectivas abiertas a todxs por círculo:

    1era. Reuniónsábado 13 de agosto a las 10.30 hs. Comenzaremos con el Círculo 4: Construcción de Conocimiento. Responsables: Alba, Constanza, Eloisa (Carrera de Especialización en Educación Popular).

    2da. Reuniónjueves 21 de septiembre, 18 hs. Círculo 3: Re pensando los espacios de Formación Docente. Responsables: Marisa, Vanesa, Germán y Eva.

    3era. Reuniónsábado 15 de octubre a las 10.30 hs. Círculo 2: Escuela y Educación Popular. Responsables: Pablo y Ariadna (del Bachillerato Germán Abdala)  

    4ta. reuniónjueves 17 de noviembre a las 18 hs. Círculo 5: Entre lo Alternativo y lo Contrahegemónico, Estado y Movimientos Sociales. Responsables: Julia (La Dignidad) y Maru (El Hormiguero).

    5ta. Reuniónjueves 1 de diciembre a las 18 hs. Círculo 1: De qué hablamos cuando hablamos de educación popular. Responsables: Florencia y Natalia (El Hormiguero).

    En principio, las reuniones las haremos en el Alicia Moreau de Justo, en caso contrario, avisaremos con anticipación. Seguimos en contacto, ante cualquier duda pueden escribirnos. Las reuniones son abiertas y esperamos la participación de todxs lxs interesadxs!

    Equipo de Coordinación
    Comisión Organizadora
  • Profesor Marco Raúl Mejía Jiménez. Reseña



    Marco Raúl Mejía Jiménez es educador popular colombiano nacido en Palermo, Antioquia (Colombia) el 12 de agosto de 1952. Seguidor y continuador de la tradición de las pedagogías críticas latinoamericanas y alumno de Paulo Freire. Desde estas perspectivas ha realizado propuestas metodológicas en los ámbitos educativos formales, no formales e informales que hoy son recogidas en los procesos de transformación de ellos en América Latina.
    Es Licenciado en filosofía y letras de la universidad javeriana de Colombia, Magister de la Maestría en educación y desarrollo de CINDE-NOVA y Candidato a Doctor del Proyecto Interdisciplinario de Investigaciones Educativas (PIIE), Santiago de Chile.
    Es miembro del Consejo Editorial de las siguientes revistas: 1. Revista Interamericana de Educación CREFAL – México 2. Contexto e educação Unijui, Brasil 3. Revista Guillermo de Ockham Universidad San Buenaventura – Cali. 4. Revista Educación y Pedagogía de la Universidad de Antioquia, Facultad de Educación
    Ha participado durante su carrera como pedagogo crítico en la fundación de los siguientes proyectos sociales. • Expedición Pedagógica Nacional • Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP) • Planeta Paz ONG • Movimiento de educación popular integral Fe y Alegría. • Movilización Social por la Educación • Movimiento pedagógico colombiano
    Ha sido miembro de reconocidos proyectos latinoamericanos de educación : • Equipo latinoamericano de sistematización del Consejo de Educación de Adultos de América Latina CEAAL. • Coordinador Académico del proyecto El Educador Líder de América CELAM-CLAR-CIEC • Investigador del Proyecto de Sistematización de la Educación Popular en América Latina, coordinado por el Centro de Estudios Sociales (CESO) de La Haya, Holanda.

    Aportes al mundo pedagógico:

    Su análisis crítico de los procesos de globalización capitalista en marcha lo ha llevado a realizar propuestas de transformación educativa desde la perspectiva de negociación cultural, concepto que reelaborando la idea de diálogo de saberes freireana es tomada como eje central de su producción y su propuesta de educación que ha venido alimentando el movimiento pedagógico desarrollado en Colombia y en otros países del continente.
    Ha desarrollado una reflexión con una propuesta metodológica para realizar procesos de sistematización, entendida ésta como una forma de investigar las prácticas, lo cual ha generado procesos de producción de saber y conocimientos, en experiencias de educadores populares, transformación educativa y en dinámicas de organización de grupos y movimientos sociales, quienes a partir de esta propuesta buscan producir un saber propio y de frontera para ganar en interlocución con el saber académico. De igual manera, y en forma conjunta con la educadora María Elena Manjarrés, han retomado los desarrollos del paradigma educativo y pedagógico latinoamericano, así como los desarrollos a nivel internacional de las pedagogías por indagación, descubrimiento y problematizadoras, y han elaborado una propuesta desde las especificidades contextuales que ha sido denominada la Investigación como Estrategia Pedagógica (IEP), con la cual han llegado a los 32 Departamentos de Colombia y han iniciado un proceso de transferencia al Perú.
    La propuesta de la IEP busca construir cultura ciudadana y democrática en ciencia, tecnología, innovación y sociedad en los grupos infantiles y juveniles, colocando la investigación como una práctica en estas culturas desde la más tierna edad. Paralelo a ello se realiza un proceso de formación de maestras y maestros en ejercicio, produciendo una propuesta de formación de estos actores en donde aprenden a investigar investigando el proceso en el cual los niños, las niñas y los jóvenes se introducen en el arte de investigar.
    De igual manera, ha acompañado el proceso de la Expedición Pedagógica Nacional con un grupo de educadoras y educadores colombianos, Pilar Unda, Mercedes Boada, Adalgiza Luna, Juvenal Nieves, proceso que a partir de una dinámica de viajes físicos y recorridos por las escuelas genera un viaje en el pensamiento a partir de una metodología de formación de maestras y maestros que se han ido constituyendo en dinamizadores de transformación de la educación a la vez que constituyen el Movimiento de Expedición Pedagógica Nacional, el cual ha dado forma y en el ejercicio práctico a un maestro y una maestra que sale de su condición de portador y transmisor para constituirse en productor y productora de conocimiento, de lo cual dan testimonio los libros publicados por estos colectivos a nivel nacional.
    Asimismo, ha desarrollado una serie de estrategias pedagógicas basadas en la propuesta de deconstrucción para construir dinámicas de transformación y dar respuesta a las urgencias de los cambios apócales desde una perspectiva crítica y en diálogo con el acumulado de prácticas y conocimientos en la esfera de la individuación, los procesos de socialización y de vinculación a la construcción de lo público generando unas dinámicas de innovación en las diferentes instituciones del sistema educativo, las cuales son reconocidas por parte de los sectores de la comunidad académica, de la educación y los movimientos sociales
  • Convocatoria - Programa Completo


    ENCUENTRO LATINOAMERICANO ENTRE DOCENTES Y EDUCADORES POPULARES
    LA FORMACIÓN DOCENTE EN CLAVE DE EDUCACIÓN POPULAR
    16, 17 y 18 de junio de 2016
    IES N° 1 "Dra. Alicia Moreau de Justo", Av. Córdoba 2016 - CABA


    Fundamentación
    Frente a la complejidad del mundo actual, los desafíos para la formación de educadores y educadoras que aspiran a una práxis transformadora se multiplican, en el sistema capitalista la desigualdad es una herramienta política de dominación.
    Como educadores y educadoras debemos redoblar la apuesta, los esfuerzos, la creatividad y la criticidad en la búsqueda permanente de una praxis emancipotoria. La formación permanente es condición sinequa non para una educación emancipatória. A partir de esa comprensión, la formación de educadores debe tornase una exigencia de la Educación Popular.
    En ese marco estamos convocando a participar del Encuentro: "Formación Docente en Clave de Educación Popular", a realizarse en el Instituto de Enseñanza Superior “Dra. Alicia Moreau de Justo”, los días 16, 17 y 18 de junio.
    La convocatoria parte de un grupo de instituciones, organizaciones y educadores comprometidos en constituir espacios de diálogo, de encuentro, que posibiliten pensar y elaborar colectivamente, teniendo en cuenta nuestras prácticas y nuestros horizontes de transformación.
    La concepción de formación que fundamenta nuestra práctica nos impulsa a identificarla como un proceso contínuo de desarrollo pedagógico, técnico, político, social y ético, que nos remite a la construcción, en oposición directa a la asimilación y a la reproducción. Por eso, cuando nos referimos a la formación, lo hacemos en relación directa tanto en el proceso de autoformación permanente como en el de formación colectiva.
    La raíz más profunda de la politicidad de la educación se encuentra en la educabilidad intrínseca del ser humano, que se funda en su naturaleza inacabada y de la cual se torna consciente. "Inacabado y consciente de ese inacabamiento (sic) histórico, necesariamente el ser humano se forma un ser ético, un ser de opción, de decisión"1 .
    La educación no es la llave de las transformaciones sociales, tampoco tiene por qué ser la reproductora de la ideología dominante: “El educador, la educadora que adhiera a las concepciones críticas de la educación no puede creer que, a partir del curso que coordina, puede transformar el país, pero sí, seguramente, puede demostrar que es posible cambiar y es justamente en ese punto nodal que radica la importancia de su tarea político-pedagógica”2... Y, a partir de descubrirque la formación es una práctica política, el educador delinea en favor de quién y en contra de quién está su acción educativa.
    "Uno de los contenidos esenciales de cualquier programa de formación, es el que posibilita la discusión de la naturaleza mutable de la realidad natural, como la historia interpreta a los Hombres y Mujeres, como seres no apenas capaces de adaptar al mundo, sino, y sobre todo, de mudarlo3·.
    Desde esta perspectiva, enseñar es desafiar a los educandos a que piensen su práctica a partir de la práctica social y, con ellos, en busca de esa comprehensión, estudiar rigurosamente la teoria de la práctica.
    Para asumir una postura freiriana el educador debe tener presente su compromiso político, consciente que, al educar, él también se educa. La práctica docente es altamente formadora, sin embargo para desplegar esa potencialidad tiene que ser práctica docente reflexionada y para eso creemos en tres elementos sustantivos: el desarrollo de procesos de sistematización, la participación en espacios colectivos y la organización.
    La situación colectiva crea oportunidades de reflexión y permite, por medio del intercambio de experiencias, que los sujetos dejen su condición pasiva para ejercer un papel de investigadores, en una perspectiva participativa, de interacción y, sobre todo de producción de saberes.
    En ese sentido, estamos convocando a participar del Encuentro 2016: a realizarse en el Instituto Enseñanza Superior N°1 “Dra. Alicia Moreau de Justo”. La propuesta metodológica de este Encuentro, intenta ser coherente con los fundamentos de la Educación Popular, donde el hacer y el pensar es colectivo, utilizando diferentes formatos y lenguajes. Propiciando un ámbito creativo, crítico y de libertad. En ese sentido proponemos diferentes actividades simultáneas para poder ejercer el derecho de la opción como expresión del conocer.


    Objetivos
    • Reflexionar sobre los desafíos de la Formación Docente en el marco de la Educación Popular.
    • Intercambiar prácticas educativas y sus contextos en torno a la Formación Docente.
    • Propiciar espacios genuinos de construcción colectiva del conocimiento propias de la Educación Popular.

    Comisión Organizadora: IES N°1 Dra. Alicia Moreau de Justo; Dirección de Coordinación Comunitaria de la Legislatura Porteña; Universidad de los Trabajadores - IMPA; Sindicato Nacional de Trabajadores y Trabajadoras de la Educación Popular SINATEP - CTA; Bachilleratos Populares y Espacios de Educación Popular de La Dignidad; Centro de Participación Popular Monseñor Angelelli; Carrera de Especialización Superior Docente en Educación Popular del Prof. Sagrado Corazón; Red Latinoamericana de Investigadores y Organizaciones Sociales Latinoamericanos RIOSAL/CLACSO; Bachillerato Popular en DDHH, Villa 21/24; Cátedra de Formación Docente de la Univ. de San Martín; Frente Educativo El Hormiguero; Estudiantes del IES N°1; MPL Hugo Chávez;  Cátedra de Pedagogía del ISP JVG; Casa Popular Joselito Bembé; Pelota de Trapo



    Programa


    Jueves 16/6 - 1° día de 18 a 22 hs  
    En Ayacucho 632 (Prof. Joaquín V. González)


    ·                    18 hs: Acreditación

    ·                    18.30 hs: Bienvenida y presentación a cargo de las autoridades del IES N°1.

    ·                    19 hs Mesa de apertura
               
                “Los desafíos de la formación docente ¿Para qué educar?”.

                - Prof. María Esther Basualdo, Cátedra de Pedagogía IES “Alicia Moreau de Justo.

                - Prof. Laura García Tuñón,  Dirección de Coordinación Comunitaria de la Legislatura Porteña.


    ·                      20 hs Conferencia Central

                 “La legitimidad de La Educación Popular como fundamento del pensamiento emancipatorio de América Latina”.

    - Prof. Marco Raúl Mejía (Educador popular colombiano. Referente de las pedagogías críticas latinoamericanas y discípulo de Paulo Freire).

    - Prof. Orlando Balbo (docente y educador popular, discípulo de Paulo Freire y dedicado a la educación de adultos en comunidades mapuches, Doctor Honoris Causa de la Univ. Nacional de Luján)


    ·                    Presentación artística: se dará comienzo a la realización de un Mural colectivo a cargo del Prof. Miguel Ángel Verón, que finalizará el 3er día.




    Viernes 17/6 - 2° día de 18 a 22hs.
    En IES Nº 1 “Dra. Alicia Moreau de Justo”
    Av. CÓRDOBA 2016


    ·                    15 hs Acreditación

    ·                    16 hs Debate en los Círculos de Reflexión:

    «Nadie lo conoce todo ni nadie lo desconoce todo; nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre sí mediados por el mundo»


    1) ¿De qué hablamos cuando hablamos de Educación Popular?
    Invitada: Laura Taffetani
    ¿De la educación del pueblo? ¿De una educación clasista?; ¿La educación popular, como educación para pobres?; ¿De prácticas educativas que transforman la realidad?; ¿De concepciones y metodologías que respeten las diferentes trayectorias?; ¿Cuál es el lugar del conflicto en la Educación Popular?


    2) La Educación Popular y la Escuela.

    Invitado: Ernesto Javier Iriarte

    ¿Es posible la Educación Popular en nuestra escuela?; ¿Puede la Educación Popular desatar los nudos sociales de la homogenización?; ¿Qué escuela quiero, para que forme qué ciudadanos, para qué país?; La necesaria relación dialéctica entre lo educativo y lo pedagógico, ¿es una contribución de la educación popular para la transformación de la escuela?; ¿Qué implica la democratización en las relaciones de poder como condición necesaria para cambiar la escuela?


    3) Re Pensando los Espacios de Formación Docente.

    Invitada: Gabriela Duarte

    ¿Qué formación y para qué?; ¿Qué significa tener otras miradas sobre la formación docente?, ¿Por qué la educación popular es clave para re pensar la formación docente? ¿Qué modelos tiende a reproducir y qué desafíos a modificarse?, ¿Qué estilo de docente se promueve?; ¿Qué significa formar a educadores populares y/o de qué manera se transforma la curiosidad espontánea en curiosidad epistemológica?


    4) La construcción colectiva del conocimiento y sus desafíos.

    Invitado: Guillermo Volkind

    ¿Qué conocemos y cómo conocemos?; ¿Hay un conocimiento dado y acabado o está en constante significación?; ¿Cuándo hablamos de construcción de conocimiento? ¿Desde dónde se construye?; ¿Conocimiento popular vs conocimiento científico? ¿ un instrumento de dominación y/o enajenación?; ¿De qué manera conocimiento hace a la práctica?; ¿El poder saber o el saber poder?; ¿La construcción colectiva de conocimientos como contratos de saberes culturales?; ¿Cuáles recursos dialécticos construyen puentes y constituyen identidades?


    5) Entre lo alternativo y lo contrahegemónico - Estado y Movimientos Sociales.

    Invitada: Claudia Korol
    ¿En qué medida la educación popular es una alternativa de inclusión al sistema educativo vigente?; ¿Cómo la educación popular se traduce en prácticas colectivas transformadoras que contribuyen a formar procesos contrahegemónicos?; ¿Las prácticas organizativas de los movimientos sociales, son base de la Educación Popular?; ¿Son los movimientos sociales lugares de producción de sentido en la construcción de poder?;¿La legitimación de los diferentes espacios educativos, es una condición para la democratización de la educación?


    ·                    18.30 hs Charla: La cultura represora y la educación, a cargo del Dr. Alfredo Grande. Psiquiatra y Psicoanalista. Director y actor teatral. Periodista y escritor Agencia de Noticias Pelota de Trapo (APE). Miembro Fundador y Presidente Honorario de ATICO (Cooperativa de Trabajo en Salud Mental)



      
    Sábado 18/6 - 3° día de 9 a 14:00 hs.
    En IES Nº 1 “Dra. Alicia Moreau de Justo”
    Av. CÓRDOBA 2016


    ·                    10 hs: Espacio de tertulia. Espacios alternativos.


    ·                    11 hs Sistematización de los Círculos:

                 Puesta en común de la sistematización a cargo de los referentes invitadxs:  Laura Taffetani, Javier Iriarte; Gabriela Duarte; Guillermo Volkind y Claudia Korol


    ·                    12.30 hs Conferencia de cierre:

                - Prof. Marco Raúl Mejía
                - Prof. Orlando Balbo


    ·                    13.30 hs: Cierre cultural con mate compartido: Presentación del mural colectivo.




     «Frente al desconcierto, la esperanza del encuentro para transformar la realidad»

      

    (...) pido permiso para terminar deletreando la canción de rebeldia.
    Que existe en losfonemas de la alegria:
    Canción de amor general que yo vi crecer
    En los ojos del hombre que aprendio a leer
    Thiago de Mello – Canção para os fonemas da alegria


    ...
    1 FREIRE, Paulo. Pedagogía da Autonomía. São Paulo: Paz e Terra. 1996
    2 Ídem

    3 Ídem
  • Profesor Orlando “Nano” Balbo. Reseña



    El Profesor Orlando “Nano” Balbo nació en el municipio de Pellegrini en la Provincia de Buenos Aires donde estudió para maestro. Discípulo de Paulo Freire, fue secuestrado el 24 de marzo del 76 por su militancia en el Peronismo de Base (PB). Perdió la audición a raíz de las torturas que sufrió pero sobrevivió a la cárcel de Rawson y se exilió en Roma, gracias a la intervención de monseñor Jaime de Nevares, fundador de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos.

    A su vuelta al país en 1985, se instaló en Huncal, un paraje de la precordillera patagónica, donde se dedicó a la alfabetización en una comunidad mapuche. Desde entonces, participó en las luchas docentes de Neuquén. Trabajó en la Universidad Nacional de Comahue en el área de formación docente, fue Secretario General de  la Asociación de Trabajadores de la Educación del Neuquén (ATEN), y luego se integró a la Central de Trabajadores de Argentina (CTA) provincial para desarrollar un programa de formación e investigación. Desde esas trincheras, supo discutir la Ley Federal de Educación sancionada en el año 1993 y vio como la policía provincial neuquina fusiló en la ruta al maestro Carlos Fuentealba en el año 2007.

    De su reencuentro y los diálogos apasionados con el escritor Guillermo Saccomano, surgió el libro “Un maestro. Una historia de lucha, una lección de vida”, que narra su trayectoria como educador y militante, publicado recientemente.

    Balbo ha sido el primer  declarante en los juicios a los represores del Centro Clandestino de Detención conocido como la "Escuelita de Neuquén", donde se juzgó a 24 genocidas, entre ellos  a Raúl Guglielminetti, que encabezara el operativo de su secuestro y fuera su torturador.

    Las conversaciones con Nano nos sitúan en la trama de una generación que la dictadura militar y sus cómplices intentaron diezmar, pero no lograron silenciar. Son una invitación a promover y participar en las discusiones que necesitamos profundizar en las instituciones educativas, en las organizaciones sociales y en las calles. Discusiones que proponemos inscribir en una genealogía de pensamientos y activismos, indispensable para resignificar nuestras prácticas educativas como prácticas políticas, y nuestras prácticas políticas como prácticas educativas.
  • Invitadxs a los Círculos de Reflexión





    Referencias invitadas a participar de los Círculos de Reflexión y que estarán a cargo de hacer una exposición a modo de síntesis o relectura de los debates el día viernes durante el cierre del Encuentro.


    Guillermo Volkind

    Maestro Normal Nacional, Lic. En Ciencias de la Educación, Psicólogo Social, docente en la Primera Escuela Privada de Psicología Social fundada por Enrique Pichon Riviere, docente de la Maestría en Psicología Social de la Universidad Nacional de Tucumán, Director general del Instituto Secundario El Taller. Fue docente en todos los niveles de enseñanza, y profesor adjunto en el Departamento de Ciencias de la Educación de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. Recientemente publicó "Leer y escribir para transformar, Propuesta de Alfabetización de Adultos desde una Concepción Grupal del Aprendizaje", como parte del Equipo de Alfabetizadores de Adultos de la Primera Escuela Privada de Psicología Social.

    Círculo: La construcción colectiva del conocimiento y sus desafíos. 

    ***

    Gabriela Duarte

    Docente, nacida en ciudad de La Plata y, desde hace 22 años, residente en la Provincia de Santa Cruz. Se desarrolla profesionalmete en el ambito de la Universidad Nacional de la Patagonia Austral en la sede Académica de Puerto San Julián, como Docente Investigadora en el Área Pedagogía, Orientación, Análisis Institucional y Educación.

    Como Profesora para la Educación Primaria se desempeño como formadora de formadores de nivel primario hace 11 años. Como docente Universitaria ha tenido un especial interés en el estudio de la vida en las escuelas, especializándose en el área del Análisis Institucional desde un enfoque psicosocial. Desde estos enfoques ha desarrollado un Proyecto de investigación sobre el origen de una experiencia pedagógica alternativa en la Provincia de Santa Cruz,dando comienzo así, a una línea de trabajo en la Universidad sobre Educaciones alternativas, siendo una de las pocas Universidades Nacionales con un área en desarrollo en esta temática.

    En el marco de ésta área se ha conseguido instalar la temática en un ámbito formal de construcción de conocimiento y en el interior de la carrera del Profesorado para nivel primario.

    Actualmente, participa de diferentes experiencias y encuentros destinados a pensar en conjunto posibles y mejores maneras de asumir la educación; tesista de la Maestría en la línea de Educaciones alternativas, busca consolidar la temática en la Universidad, difundirla e instalarla en la mayor cantidad de Institutos de Formación docentes posibles.

    Círculo: Re Pensando los Espacios de Formación Docente.

    ***

    Claudia Korol

    Periodista, escritora y educadora popular, fundadora del Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía. Fue militante estudiantil secundaria. Integró la dirección de la Federación Universitaria de Buenos Aires, y de la Federación Universitaria Argentina. Participó en las brigadas juveniles de solidaridad con Chile durante la dictadura de Pinochet y en las brigadas juveniles de solidaridad con Nicaragua, que estuvieron en la cosecha del café.

    Fue corresponsal de ADITAL (Brasil), Punto Final (Chile), Jornal Brasil de Fato (Brasil), Radio Rebelde (Cuba), el periódico de las Madres de Plaza de Mayo (Argentina) y Enfoques Alternativos (Argentina) y secretaria de redacción de la revista América Libre. Autora de los libros Rebelión, reportaje a la juventud chilena; El Che y los argentinos; Feminismo y Marxismo, diálogo con Fanny Edelman; Chile, entrevista a Gladys Marín.

    Como educadora popular, participó en proyectos de formación política con movimientos campesinos, piqueteros, y organizaciones de mujeres. Coordinó el equipo de educación popular de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM). Participó junto a Néstor Kohan de la coordinación de la Cátedra de Formación Política Ernesto Che Guevara de la UPMPM.

    Círculo: Entre lo alternativo y lo contrahegemónico - Estado y Movimientos Sociales.

    ***

    Laura Taffetani

    Abogada e integrante del Consejo de Administración de la fundación Pelota de Trapo y del Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo, es una de las referencias excluyentes en la defensa de la niñez y la infancia, desde donde sostienen que: “La infancia es la gran oportunidad de la sociedad para mejorarse a sí misma en lo biológico, en lo cultural, en lo económico, incluso en lo político. La infancia es el terreno más fértil para sembrar inteligencia, trabajo, creatividad, justicia y democracia”.

    El Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo es el lugar de encuentro de 400 instituciones no gubernamentales de todo el país que trabajan con niños y jóvenes que se encuentran más cerca de la muerte que de la vida. Nació en 1987 en una humilde capilla de Florencio Varela, Provincia de Buenos Aires, con el impulso que le otorgó el Hogar Pelota de Trapo que fundó Alberto Morlachetti y el Hogar de la Madre Tres Veces Admirable del Padre Carlos Cajade. En el año 1990 se realiza el Primer Encuentro Latinoamericano de los Chicos del Pueblo , organizado por el Movimiento con la presencia de las representaciones más combativas a favor de los derechos de los niños, donde concurren 18 países latinoamericanos. Bicicleteadas, pesebres vivientes, marchas que cruzan las cicatrices de la pobreza convierten al Movimiento en una fuerte referencia simbólica y ayudan a morigerar la represión contra los niños y los jóvenes.

    Círculo: ¿De qué hablamos cuando hablamos de Educación Popular? 

    ***

    Ernesto Javier Iriarte

    Profesor de Historia y de Psicología y Ciencias de la Educación del ISP "Joaquín V. Gonzalez". Especialista en investigación educativa - Escuela Marina Vilta - Universidad del Comahue. Diplomado Superior en gestión educativa con orientación en ciencias
    sociales (FLACSO). 

    Se desempeñó como profesor en nivel medio en EEM de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires con comunidades altamente vulneradas. Vicedirector en la EEM 2 DE 4 (Reingreso, Barracas). Profesor de asignaturas vinculadas con el eje de formación pedagógica y con el de las prácticas profesionales en varios departamentos del ISP Joaquin V. González.


    Círculo: La Educación Popular y la Escuela. 

    ***

    Roberto Elisalde

    Historiador y Profesor investigador de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Referente en el campo de educación de jóvenes y adultos, cofundador de la Cooperativa de Educadores e Investigadores Populares (CEIP), nacida en el 2003, y que se transformó en uno de los principales motores de la luchan por el reconocimiento de los bachilleratos populares en la Ciudad de Buenos Aires. Integrante de la Red Latinoamericana de Investigadores y Organizaciones Sociales Latinoamericanos (RIOSAL/CLACSO), fundador del Bachillerato Popular de Jóvenes y Adultos IMPA y de la Universidad de los Trabajadores (IMPA). 
  • Dr. Alfredo Grande. Reseña.


    Alfredo Grande es psicoanalista y médico psiquiatra, fundador y presidente de la cooperativa de salud Atico y un consecuente colaborador de la Agencia Pelota de trapo (portal periodístico del Movimiento Chicos del Pueblo), en cuyos artículos desentraña los cruces entre política y psicoanálisis, y los efectos concretos en lo real de lo que denomina “el alucinatorio social”.

    Activista de las luchas por los derechos humanos, docente universitario y conductor del programa de radio Sueños posibles, Alfredo Grande es autor de diversos libros y de numerosos artículos de divulgación científica, es Profesor Titular de Teoría Psicoanalítica en la Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. Profesor Adjunto de Psicoanálisis Implicado en la Faculta de Psicología de La Plata. Profesor Titular de Dinámica de Grupos en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Lomas de Zamora y miembro de Honor de la Sociedad Cubana de Psiquiatría.

    ATICO es una cooperativa de trabajo en salud mental fundada el 1 de mayo de 1986. “Crear un dispositivo de autogestión en la primavera alfonsinista estaba condenado a destruirse. Pero con el tiempo se sumaron colegas, jóvenes, muchas personas comprometidas”, recordó Grande. El cooperativismo tiene su fundante en la lógica de la cooperación. "En la cultura represora, la lógica hegemónica es la rivalidad encubierta como sana competencia. En el ámbito estatal la rivalidad son los concursos más o menos digitados; la designaciones a dedo, habitualmente dedos de los pies. En la medicina y psicología privada es más de lo mismo y a veces, peor. La cooperativa de trabajo es una decisión teórica, política e ideológica de la que no daremos ni un paso atrás. La idea de un colectivo social, tiene que ver no sólo con un número de personas y una continuidad, sino con una estrategia de poder que pueda romper la fuente”, definió.

    "La relación entre salud mental y aprendizaje encubre la  misma potencialidad con diferentes dispositivos. El aprendizaje cura y cuando nos curamos, aprendemos. Yo hace años que incluyo la explicitación de conceptos que permitan pensar. Enfermedad es la incapacidad subjetiva de dialectizar el conflicto. El conflicto es inmanente. La enfermedad no. Desde ya, el abordaje represor del conflicto lo transforma en enfermedad. Por eso dije alguna vez que la psicosis es la captura psiquiátrica de la locura.  La cultura represora es como una piedra filosofal al revés. Transforma el oro en basura. El delirio de patologizar tiene su correlato en el lucro de la medicalización de la vida.

    Por otro lado, si la sociedad no nos enfermara ¿Por qué habríamos de trabajar por la salud? La sociedad  a la que denominamos cultura represora nos enferma desde “afuera” y desde “adentro”. El afuera de las masas artificiales y el adentro superyoico. Perforando los determinantes tanáticos de nuestra subjetividad es que podremos liberar nuestros deseos, nuestros placeres, nuestras creatividades. No hay mejor antídoto que ese. Y lo tenemos aunque no sepamos todavía usarlo en su amplitud y potencialidad.

    Creo que una buena manera es el desafío de construir colectivos. Los colectivos son grupos con una estrategia de poder. El estado de sitio, que es la forma universal en la cual la cultura represora se saca la piel de cordero, impide agruparse. Y cuando no hay encuentro, tampoco habrá vínculo. Ni grupo. Y desde ya, ningún colectivo. El hombre y la mujer aislado enloquecen siempre y se psicotizan a veces. Un aforismo implicado dice: “hay miedo a la libertad pero no hay pánico a la esclavitud. Sonamos”. Hay que cultivar en forma colectiva el amor a la libertad."*


    * Extractos de notas periodísticas





  • Documentos. Lecturas recomendadas



    Ponemos a disposición de todxs algunas lecturas recomendadas en el marco de la propuesta para el debate y la reflexión de nuestro 1er. Encuentro Latinoamericano entre Docentes y Educadores Populares.

    Pueden descargar los textos sugeridos en siguiente link: Documentos de aporte a la reflexión

    Link alternativo: Documentos Link alternativo

  • Lo contrahegemónico

    Entre lo alternativo y lo contrahegemónico - Estado y Movimientos Sociales.


    Referentes invitados: 

    Claudia Korol. Referente feminista, fundadora del Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía.
    José Luis Callegari. Defensor de los derechos humanos. Referente del Centro de Participación Popular Enrique Angelelli de Florencio Varela.


    Registro:


    Coordinación: 

    Julia Chávez


    Sistematización:

    Ejes: ¿En qué medida la educación popular es una alternativa de inclusión al sistema educativo vigente? ¿Cómo la educación popular se traduce en prácticas colectivas transformadoras que contribuyen a formar procesos contrahegemónicos? ¿Las prácticas organizativas de los movimientos sociales, son base de la Educación Popular? ¿Son los movimientos sociales lugares de producción de sentido en la construcción de poder? ¿La legitimación de los diferentes espacios educativos, es una condición para la democratización de la educación?


    “El tema que teníamos era entre lo alternativo y lo contrahegemónico, Estado y Movimientos Sociales, o sea nos metimos de lleno desde el título a los diálogos que tienen que ver con las oportunidades y dificultades que tiene la educación popular en el contexto de la educación pública. Fue al primer tema que le entramos, a  las políticas de estado. ¿Qué entendemos por Estado? ¿Cómo nos relacionamos en ese diálogo? y es difícil de sintetizar, porque hubo muchas opiniones diversas en el grupo. Además que se dio cuenta de los esfuerzos que están haciendo compañeros y compañeras que son parte del diseño de estas políticas públicas para abrir procesos de democratización de las políticas educativas. Pero también, las dificultades que se generan, porque sabemos que las políticas educativas excluyen, precarizan, reproducen la dominación en general.. Y al mismo tiempo generan espacios de disputa.”1

    Los movimientos sociales en movimiento


    “Entonces, cómo interactuar con esos escenarios, era un poco el debate y el diálogo que tenemos desde los movimientos, desde las organizaciones populares. Y también nos planteamos, en particular algunos compañeros que están en la función pública, tener la claridad en la relación entre estado y gobiernos. Y cómo en ese conflicto hay cambios de gobierno, que incluso amenazan las políticas públicas creadas, entonces depositar toda la energía y la confianza en las políticas estatales también tiene que ser visto críticamente bajo esas condiciones concretas. Entonces yo creo que parte de los diálogos transcurrieron por, ¿cuáles son las disputas que queremos dar en el espacio de lo público y cuáles no?”2

    “Un ejemplo clave en nuestras prácticas es cómo pensamos la relación del estado con sus políticas. Muchas veces somos muy críticos, muy fuertes en las acciones. Pero hacia adentro, construimos  lógicas verticales, homogéneas y de obediencia. Por un lado reivindicamos las historias, las figuras y los procesos políticos más desobedientes. Para afuera somos muy desobedientes, pero para adentro pretendemos que la gente, nuestros compañero y compañeras, funcionen como profundos obedientes. Hay procesos verticales, homogéneos, sin discusión, donde el modelo organizativo está constituido por un grupo que tiene la claridad de la síntesis permanente, entonces el resto tiene que esperar que se los ilumine y eso no es educación popular. Esto atenta claramente contra procesos liberadores. Ahí hay que revisar qué nos está pasando, porque en realidad venimos construyendo procesos políticos que a veces parecen prácticas religiosas.”3

    “Hay para mí una dimensión ética de la política. Comparto con Alfredo Grande cuando decía que no se trata de moral sino de un problema ético. La verdad es que la ética en la política no es una cosa menor. Una práctica política sin ética la verdad que se parece bastante a un montón de cosas, pero no a la política. Dejó de ser una ética política para ser algo más parecido a lo que criticamos. Entonces cuando la gente no diferencia demasiado nos preguntamos qué le pasa a la gente que no diferencia, y la verdad es que no somos tan distintos a veces de lo que decimo cuestionar.”4

    “Como explicaba Alfredo, una cultura represora que también muchos de nosotros aquí presentes tenemos y que somos parte de una clase media que también es educada en la culpa, en la idea que venimos a la militancia para ayudar a los pobres, de ayudarlos a salir de ese lugar y nos sentimos con el derecho de ir a la villa, a los barrios más pobres y ahí construimos. Está bien, pero las y los pobres han sobrevivido sin nosotros. No esperan que lleguemos nosotros para decirles cómo sobrevivir, cómo organizarse, cómo bancarse la diaria. Entonces ahí repensar nuestras prácticas es repensarnos a nosotros y nosotras  de cómo llegamos a los lugares y como pensamos esa relación. Cuánto de lo nuestro que es macanudo, que es un esfuerzo, que es compromiso, cuánto no ayuda y cuánto obtura a construir los procesos que decimos en términos teóricos. En términos teóricos nuestras consignas son las adecuadas, nuestros sueños están muy buenos, el tema es revisarnos en nuestra práctica diaria y cotidiana que está cruzada por  la educación que tuvimos en la escuela formal, en la familia. Nadie cambia porque se levantó a la mañana y decidió que su vida cambia. Es un permanente proceso de cambio. Entonces me parece que cuando pensamos la formación en nombre de la educación liberadora hacemos tremendas bajadas de línea. A veces las prácticas políticas obturan todas las posibilidades de pensarnos como personas que nos pasan cosas. A veces en las organizaciones aparece esto de la culpa: si no voy a la actividad, me siento culpable. La verdad, es que la culpa no nos ayuda a repensar la práctica política. Me parece que la obligación de imaginarnos un modelo militante tampoco. Los tiempos fueron cambiando, fueron variando. Las nuevas generaciones tienen otras miradas. Empezar a entender que esos modos de militar, de pensar de los varones y mujeres, por lo menos debemos mirarlos con atención. No creernos que tenemos las verdades reveladas, no creer que el que hace cosas distintas traiciona”5

    “También estamos viendo las divisiones que plantea el patriarcado, del colonialismo, y que necesitamos asumir al mismo tiempo las distintas dimensiones emancipatorias dentro de los proyectos políticos populares. También tiene que ver con el tipo de interpelación que tenemos las organizaciones. Qué tipo de organizaciones somos y creamos?, y cómo aportamos desde la educación popular? ¿Podemos generar desobediencia hacia el afuera y disciplinamiento y obediencia hacia adentro como único formato organizativo? También mirarnos dentro de las organizaciones populares y que la educación popular  nos interpele en esos sentidos.”6

    Educación Popular y contrahegemonía


    “Uno de los debates centrales fue esta opción básica que planteó Paulo Freire cuando dijo, pedagogía de los oprimidos y oprimidas, no para los oprimidos y oprimidas. Y eso pone el lugar en el sujeto, en el sujeto/pueblo organizado. En los movimientos sociales, en los procesos político-pedagógicos. En la idea de "educar para", es lo que motiva muchas de las políticas públicas inclusivas.” 7

    “La sensación que me dio, es que la educación popular sólo aparece ligada a los procesos educativos, de incidir en lo formal o de pensar alternativas como pueden ser los bachilleratos. En eso creo que la educación popular nos tiene que animar, interpelar, poner en diálogo, en tensión en nuestras prácticas políticas concretas y cotidianas. No es sólo ver cómo incidimos en la educación formal o crear alternativas distintas, sino de poner en ese lugar a la educación popular. Me parece que cuando uno mira y analiza las propias organizaciones en las que militamos, deberíamos preguntarnos cosas críticamente. Porque si no, no se explica por qué nos va como nos va, a veces en términos de país, si hacemos cosas maravillosas y todo bien. Porque si uno revisa sus prácticas, parece como si tuviéramos todo claro, todo perfecto. Llenos de definiciones y de consignas, de luchas muy claras.”8

    “Un debate fuerte fue el del reconocimiento, la acreditación. Hay que ver qué significa el reconocimiento por parte del Estado, qué es lo que queremos que reconozcan y qué no nos interesa. Estos son debates concretos que tenemos que realizar. Veía a algunos compañeros que fueron pioneros en las experiencias de educación popular y que abrieron el camino, no sólo como alumnos de Freire, sino como maestros y maestras de nuestras generaciones. Ese es un reconocimiento que queremos dar entre nosotros y nosotras, que tenemos que hacer. Y también es un reconocimiento a las organizaciones como creadoras colectivas de conocimientos y prácticas políticas y pedagógicas.  Hay una memoria de nuestro caminar en América Latina y en Argentina de la educación popular que nos interesa como reconocimiento.”9

    “No es el único reconocimiento que podemos aspirar ni siquiera es el principal, que el Estado diga si las experiencias en las que estamos involucradas son experiencias que tienen sentido o valor. Otra cosa es que exijamos como parte de la democratización de la educación pública, el derecho a que nuestras experiencias tengan un sentido y un lugar en las políticas públicas. Pero eso es otra cosa. Es una lucha concreta sobre la democratización de las políticas públicas educativas y por la valoración de las distintas experiencias que se pueden ir realizando en ese marco. Y también mirado con desconfianza, porque el mismo Estado que excluye, en muchos casos, hace políticas de inclusión que van a estar precarizadas, sin financiamiento, sin los elementos básicos para desarrollar la experiencia. Entonces ver que muchas veces la inclusión tiene el riesgo de la cooptación, de la integración, tiene las dificultades de la precarización, y tiene la dificultad concreta de cómo nos incluimos sin perder la dirección emancipatoria del proyecto político pedagógico de la educación popular.”10

    “Creo que la educación popular nos pone en un lugar de revisión. Podemos hacer marchas maravillosas, llena de colores, con gente que está convencida, otras no tan convencidas o de diferentes modos. En esa etapa de la imagen en la que estamos, esa marcha maravillosa sabemos muchas veces que tiene después poco de realidad transformadora. Ahí habría que preguntarse y preguntarnos si se pueden construir relaciones de dominación interna en nombre de procesos liberadores.”11

    Educación alternativa y popular en toda nuestra vida


    “En ese sentido una de las cuestiones que hablábamos era que la educación popular que nació con críticas a la educación bancaria y nació con críticas a la escuela tal como era y a las políticas de exclusión de la escuela, tiene muchas formas de realizarse. Que no son sólo las que están fuera de los espacios escolares. No son sólo los bachilleratos populares. Hay muchísimas escuelas que necesitamos reconocer, nosotros en primer lugar, de trabajo de los movimientos populares, de formación política, de laburo con pibas y pibes, de trabajo con mujeres, de experiencias de salud comunitaria, de alfabetización. Múltiples experiencias que no necesariamente hoy pasan por la escuela, que no necesariamente pasan por la forma de bachilleratos y no quieren pasar por el reconocimiento del Estado. Porque hacen a  la autonomía y a la organización de los movimientos populares. Y justamente plantean al mismo tiempo, claridad de que hay una división en clases, que hay una posición de las trabajadoras y trabajadores frente a las políticas de un sistema capitalista burgués.”12

    “También pensar el diálogo entre educadoras y educadores populares de las organizaciones y educadoras y educadores docentes de las instituciones en muchos temas que hoy son necesarios plantearnos. Porque la escuela tiene un lugar posible en una serie de tareas y desafíos del movimiento popular por la legitimidad, que tienen en determinados sectores la lucha contra la violencia hacia las mujeres,  en la lucha contra la violencia institucional, en la lucha por la soberanía alimentaria, en la lucha por el buen vivir. Puede y debe haber diálogo entre las escuelas y las educadoras y educadores que estamos ligados a los movimientos, porque son posibles lugares de diálogo y creación conjunta constructiva de articulación y creación de redes solidarias.”13

    “Hay necesidad de no banalizar los procesos pedagógicos en término de lo que necesitamos. Formarnos para poder llevarlos adelante. Es decir, necesitamos saber cuáles son los espacios de formación de los educadores y educadoras populares. Cuáles son los espacios de formación de los docentes, desde la perspectiva de la educación popular. No es que todas y todos no sentamos e interactuamos, porque si hay diálogos de saberes, pero la pedagogía política también es un saber que necesitamos construir colectivamente. Crearlo colectivamente. Y en ese sentido, nos preguntamos, qué hacemos con los conocimientos que crean los movimientos, cómo se sistematizan, de qué manera son parte real de la teoría política de los movimientos populares. O a la hora de la teoría, de qué manera son tomadas por otros espacios o en otras instancias. Entonces, el diálogo de saberes lo veíamos como una de las partes fundamentales, y lo relacionamos con un desafío político de este momento. Qué es el diálogo entre las organizaciones para crear una unidad política del movimiento popular para enfrentar este momento político. No puede ser que estemos hablando de educación popular, pedagogía del diálogo y que después estemos cada uno en su quinta en su espacio político. Entonces, ese también es un aporte, que desde la educación popular, podemos hacer con la pedagogía del diálogo. El encuentro, el intercambio y la integración colectiva de saberes.”14

    “La herramienta de la educación popular es maravillosa, que no es un problema de consignas sino de prácticas concretas. Y nosotros a veces decimos medio en chiste que nos sentimos como si fuera una droga, la pude dejar pero siempre estás al límite de caer. Nos formaron en una sociedad machista, patriarcal y nos cuesta un montón, gran parte de lo que identificamos nos cuesta llevarlo a la práctica. Lo que digo lo digo en un proceso de autocrítica permanente, que como colectivo no pudimos encontrar la forma maravillosa todavía, que estamos en búsqueda. Pero lo que sí tenemos en claro es no creemos que las decisiones son de arriba para abajo. Creemos que solamente un pozo se hace de arriba para abajo y que si no pensamos el de abajo ahora, arriba lo más probable que tengamos, el nivel de frustración y fragmentación que tenemos a donde finalmente armamos diez mil grupos, todos contentos con la verdad revelada, sin preguntarnos cuánto repetimos lo hegemónico y cuando vamos a instancias electorales lo único que podemos decir la culpa es de los pueblos porque a nosotros nos costó pensar otras cosas.”15

    Referencias

    1 Claudia Korol en Sistematización de los Círculos de Reflexión en el ENDYEP. junio 2016
    2 Idem
    3 José Luis Callegari en Sistematización de los Círculos de Reflexión en el ENDYEP. junio 2016
    4 Idem
    5 José Luis Callegari
    6 Claudia Korol
    7 Claudia Korol
    8 José Luis Callegari
    9 Claudia Korol
    10 Idem
    11 José Luis Callegari
    12 Claudia Korol
    13 Claudia Korol
    14 Idem
    15 José Luis Callegari
  • EJES

    Algunas preguntas disparadoras que guiaron nuestro 1er. Encuentro y los círculos de reflexión

    CONTACTO

    Socializar el conocimiento, multiplicar los debates, re pensar la formación, fortalecer las prácticas popular.

    Endyep

    • Dirección :Av. de Mayo 676 4to. Oficina 2
    • Ciudad :Buenos Aires
    • País :ARGENTINA
    • Teléfono :+54 011 4338 3559 /3547
    • Email :edocentesyeducadores@gmail.com

    Encuentro Latinoamericano entre Docentes y Educadorxs Populares

    Para saber más sobre nosotrxs, participar de la experiencia, compartir información o simplemente estar comunicados, escribinos!